La réalisation du kama pour les hommes est prescrite dans le deuxième des quatre asramas (stades de la vie), le stade grhastha. Cette étape de la vie est connue sous le nom de femme au foyer et on s'attend à ce que les Hindous se marient. Les relations sexuelles au sein d'un mariage hindou sont censées être pour la procréation, mais on s'attend à ce que les couples soient intimes pour le plaisir également. L'indulgence sexuelle peut devenir un problème qui va causer de la tristesse aux yeux des grhasthas et la prudence est de mise. Le sexe extraconjugal est considéré comme tabou dans la Bible comme dans la Bhagavad Gita. Le mariage est considéré comme contractuel et à vie. Le catur-purusartha existe dans le système de castes de l'hindouisme et seules les trois classes supérieures subissent les rituels qui permettent de passer d'un asrama à l'autre.
Rgveda commence par nous dire qu'il existe une divinité dans le mariage humain, en ce sens qu'il est modelé sur les dieux, avant de se concentrer davantage sur l'humanité du mariage. Simplement en tant que femme, une épouse est considérée comme ayant une valeur intrinsèque non seulement pour son mari, mais également pour la famille de son mari. Cela a à voir avec l'espoir que les enfants seront le résultat d'un mariage. Si un mari décède avant que la femme ait conçu, elle n'est pas destinée à rester veuve, mais peut être mariée à un autre membre de la famille de son mari dans l'espoir d'une conception. Idéalement, le mariage originel aura des enfants et les dieux sont donc invoqués dans certains rituels dans le contexte de la fécondation. Indra est invoqué pour des fils forts, tandis qu'Agni est invoqué pour de nombreux fils. En même temps qu'une épouse est considérée comme un atout pour son mari et sa famille, elle peut aussi être considérée comme un danger. Lors de la nuit de noces d'un couple, on s'attend à ce que l'hymen se brise et qu'une femme saigne pendant l'acte sexuel. Ceci, bien sûr, souillera la literie, mais cela est également perçu comme un sang destructeur dans un mariage védique. Pour cette raison, un mari peut consulter un brahmane afin de purifier le vêtement et de prolonger la longévité du mariage.
Certains Puranas personnifient le kama en tant que Kamadeva, le dieu du désir et de la passion. En opposant ce dieu à Shiva dans le Shiva Purana , ce Purana donne une idée de la façon dont les hindous considèrent la sexualité. Comme Siva est parfois considéré comme l'éternel brahmacarin et comme un chaste surnaturel, ses interactions avec Kamadeva montrent le côté sexuel de l'hindouisme. Une grande partie de la littérature se concentre sur Kamadeva dans sa relation avec Siva, mais les informations rassemblées dans ces textes donnent au lecteur une idée de ce qui a influencé les attitudes et les rituels hindous liés à la sexualité.
Bien que Shiva soit considéré comme chaste dans de nombreux rituels, l'idée qu'il soit tenté ou ne reste pas chaste est courante. Certains mythes le placent en fait dans la position du créateur, avec un pénis en érection ( linga) et le liquide séminal qui agit comme le germe de la création. La chasteté de Siva est cependant son arme la plus puissante dans les mythes dans lesquels il est juxtaposé à Kamadeva. Dans l'un de ces mythes, Siva est responsable de l'incendie qui a détruit Kamadeva. Les interprétations modernes de ce mythe le considèrent comme une histoire de tentation, alors que les premières interprétations le considèrent comme un acte totalement asexué. Siva, étant comparé au feu, lorsque les deux en interaction auraient fait fondre ou détruit Kamadeva, qui est comparé à la neige. Dans cette analogie, Shiva est si pure et chaste que la sexualité de Kamadeva n'aurait probablement pas pu l'affecter.
Les Puranas incluent une histoire différente de Siva en train de brûler Kamadeva. Siva peut être excité par l'acte ou ramener Kamadeva plus puissant. Dans les Puranas, il est suggéré que Shiva, plutôt que d'être si chaste qu'il ne soit pas affecté par Karmadeva, reconnaisse en fait son pouvoir et peut-être l'admire.
L'hindouisme diffère de nombreuses religions occidentales en ce qu'il ne comporte pas un seul texte canonique, mais plusieurs. D'autres textes du début de l'hindouisme qui mentionnent la sexualité incluent les Upanisads et les Tantras. Certaines Upanisads comparent les rituels védiques à la sexualité, tels que l'oblation de beurre dans le feu ressemblant à des actes de procréation. Chaque action entreprise dans le rituel a une contrepartie dans la construction de l'amour et la naissance éventuelle. Les Tantras poussent plus loin cette notion et suggèrent que les rapports sexuels ne ressemblent pas simplement à un rituel, mais que l'acte lui-même est un rituel. Le texte le plus détaillé sur le kama est le Kamasutra, un texte datant d’environ le troisième siècle avant notre ère. Selon les normes modernes, le Kamasutra est un texte libéral, avec des réflexions sur des sujets tels que la sexualité des femmes et le comportement homosexuel. En opposition aux Vedas, l'auteur du Kamasutra, Vatsyayana, rejette l'idée selon laquelle les gens ne devraient avoir à procréer. Il y a aussi l'idée que, puisque les personnes de tout âge sont capables de comprendre les actes sexuels, elles devraient toutes être familiarisées avec le texte. L'idée de plaisir féminin et de sexualité est forte dans le texte, suggérant même qu'une femme quitte son mari s'il ne la satisfait pas, contrairement à ce que disent les textes de loi antérieurs.
Le Dharma Sastras a une vision taboue de l'homosexualité. un homme qui se livre au même sexe doit être puni, même légèrement, pour la transgression. Vatsyayana a des idées différentes, où, au lieu du kliba diffamatoire, il utilise hijra, un terme qui désigne le troisième sexe. Plutôt que transgressif, les troisièmes genres du texte sont décrits de manière plus neutre; Les hermaphrodites et les bisexuels sont traités comme tous les autres. Dans tout le Kamasutra, on trouve des références à des serviteurs et amis qui pratiquent le sexe oral avec des membres du même sexe. Le kamasutraÀ la différence d’autres textes, ce n’est pas un livre de loi, mais un livre qui catégorise et tente d’expliquer la sexualité. De cette façon, ce n'est pas un jugement. Cette vision plus claire de l'homosexualité et de la transsexualité se retrouve dans l'Inde ancienne et moderne.
L'homoérotisme est un aspect important de la littérature hindoue, même si les autorités textuelles sont en désaccord sur sa moralité. Le concept hindou de renaissance, ainsi que sa vision des dieux comme étant androgynes, signifie que le genre et la sexualité peuvent être considérés comme fluides. L'hétérosexualité est toutefois toujours considérée comme la sexualité normative. On trouve également des hijras dans les récits d'épopées, tels que le Mahabharata et le Ramayana. Dans le premier est l'histoire de Sikhandhin, qui commence le conte comme Amba et est capturé par un guerrier. Après avoir repoussé ses avances en faveur de celle qu’elle aime ailleurs, elle est finalement rejetée par celle qu’elle aime puis par le guerrier et son frère. Siva lui accorde une aubaine et demande à renaître un homme. Elle renaît sous la forme d'une hijra féminine , son avantage n'ayant pas été accordé comme elle l'espérait. En dépit d'une longue histoire de populations de hijra et d'homoérotisme, les attitudes à l'égard de la sexualité et du comportement ont changé pendant et après la colonisation. Les Britanniques ont imposé des lois anti-sodomies en 1860 et ont œuvré pour imposer les valeurs chrétiennes. Malgré les efforts des Britanniques, les hijras existent toujours en Inde à ce jour et incluent ceux qui se proclament ni homme ni femme. Pour la majorité des Hijras, le sexe dominant est le sexe féminin, la tenue vestimentaire et les manières étant féminines, que l'on soit biologiquement masculin ou biologiquement féminin. Dans les relations lesbiennes, cela signifie que les deux partenaires sont féminins, car les hijras masculines sont rares.
Le Kamasutra parle aussi explicitement des femmes et de leur sexualité, non seulement en ce qui concerne les hijras et les hommes, mais également en ce qui concerne leurs relations avec les autres femmes. Il y a des références à la pénétration avec des jouets sexuels, des hommes et des femmes. Le mot utilisé pour le pénétrateur est svairini, bien que certains traducteurs avancent également que svairini peut aussi signifier partenaire sexuel oral ou prostituée. Le Kamasutra décrit les femmes comme des pénétrantes, aussi bien d'hommes que d'autres femmes. Le texte, tout en décrivant des actes homosexuels, ne classe pas les femmes en tant que telles. La sexualité des femmes dans ce contexte est définie par sa prédominance dans l'acte de pénétration, et non par le sexe de son partenaire.
La sexualité dans l'hindouisme a été influencée par des mythes divins et des textes écrits et révélés et a des effets sur de nombreux aspects de la vie. Chacune des quatre étapes de la vie ( asram vyavastha ) a son mot à dire sur le sujet et la prescription dharmique en place. La sexualité comprend également la définition du sexe chez les Hindous, comme en témoigne la population nombreuse et continue des hijras . De plus, les textes ont souvent beaucoup à dire sur la manière de se comporter en matière de sexualité, même si plusieurs textes comportent souvent des contradictions.
Rgveda commence par nous dire qu'il existe une divinité dans le mariage humain, en ce sens qu'il est modelé sur les dieux, avant de se concentrer davantage sur l'humanité du mariage. Simplement en tant que femme, une épouse est considérée comme ayant une valeur intrinsèque non seulement pour son mari, mais également pour la famille de son mari. Cela a à voir avec l'espoir que les enfants seront le résultat d'un mariage. Si un mari décède avant que la femme ait conçu, elle n'est pas destinée à rester veuve, mais peut être mariée à un autre membre de la famille de son mari dans l'espoir d'une conception. Idéalement, le mariage originel aura des enfants et les dieux sont donc invoqués dans certains rituels dans le contexte de la fécondation. Indra est invoqué pour des fils forts, tandis qu'Agni est invoqué pour de nombreux fils. En même temps qu'une épouse est considérée comme un atout pour son mari et sa famille, elle peut aussi être considérée comme un danger. Lors de la nuit de noces d'un couple, on s'attend à ce que l'hymen se brise et qu'une femme saigne pendant l'acte sexuel. Ceci, bien sûr, souillera la literie, mais cela est également perçu comme un sang destructeur dans un mariage védique. Pour cette raison, un mari peut consulter un brahmane afin de purifier le vêtement et de prolonger la longévité du mariage.
Certains Puranas personnifient le kama en tant que Kamadeva, le dieu du désir et de la passion. En opposant ce dieu à Shiva dans le Shiva Purana , ce Purana donne une idée de la façon dont les hindous considèrent la sexualité. Comme Siva est parfois considéré comme l'éternel brahmacarin et comme un chaste surnaturel, ses interactions avec Kamadeva montrent le côté sexuel de l'hindouisme. Une grande partie de la littérature se concentre sur Kamadeva dans sa relation avec Siva, mais les informations rassemblées dans ces textes donnent au lecteur une idée de ce qui a influencé les attitudes et les rituels hindous liés à la sexualité.
Bien que Shiva soit considéré comme chaste dans de nombreux rituels, l'idée qu'il soit tenté ou ne reste pas chaste est courante. Certains mythes le placent en fait dans la position du créateur, avec un pénis en érection ( linga) et le liquide séminal qui agit comme le germe de la création. La chasteté de Siva est cependant son arme la plus puissante dans les mythes dans lesquels il est juxtaposé à Kamadeva. Dans l'un de ces mythes, Siva est responsable de l'incendie qui a détruit Kamadeva. Les interprétations modernes de ce mythe le considèrent comme une histoire de tentation, alors que les premières interprétations le considèrent comme un acte totalement asexué. Siva, étant comparé au feu, lorsque les deux en interaction auraient fait fondre ou détruit Kamadeva, qui est comparé à la neige. Dans cette analogie, Shiva est si pure et chaste que la sexualité de Kamadeva n'aurait probablement pas pu l'affecter.
Les Puranas incluent une histoire différente de Siva en train de brûler Kamadeva. Siva peut être excité par l'acte ou ramener Kamadeva plus puissant. Dans les Puranas, il est suggéré que Shiva, plutôt que d'être si chaste qu'il ne soit pas affecté par Karmadeva, reconnaisse en fait son pouvoir et peut-être l'admire.
L'hindouisme diffère de nombreuses religions occidentales en ce qu'il ne comporte pas un seul texte canonique, mais plusieurs. D'autres textes du début de l'hindouisme qui mentionnent la sexualité incluent les Upanisads et les Tantras. Certaines Upanisads comparent les rituels védiques à la sexualité, tels que l'oblation de beurre dans le feu ressemblant à des actes de procréation. Chaque action entreprise dans le rituel a une contrepartie dans la construction de l'amour et la naissance éventuelle. Les Tantras poussent plus loin cette notion et suggèrent que les rapports sexuels ne ressemblent pas simplement à un rituel, mais que l'acte lui-même est un rituel. Le texte le plus détaillé sur le kama est le Kamasutra, un texte datant d’environ le troisième siècle avant notre ère. Selon les normes modernes, le Kamasutra est un texte libéral, avec des réflexions sur des sujets tels que la sexualité des femmes et le comportement homosexuel. En opposition aux Vedas, l'auteur du Kamasutra, Vatsyayana, rejette l'idée selon laquelle les gens ne devraient avoir à procréer. Il y a aussi l'idée que, puisque les personnes de tout âge sont capables de comprendre les actes sexuels, elles devraient toutes être familiarisées avec le texte. L'idée de plaisir féminin et de sexualité est forte dans le texte, suggérant même qu'une femme quitte son mari s'il ne la satisfait pas, contrairement à ce que disent les textes de loi antérieurs.
Le Dharma Sastras a une vision taboue de l'homosexualité. un homme qui se livre au même sexe doit être puni, même légèrement, pour la transgression. Vatsyayana a des idées différentes, où, au lieu du kliba diffamatoire, il utilise hijra, un terme qui désigne le troisième sexe. Plutôt que transgressif, les troisièmes genres du texte sont décrits de manière plus neutre; Les hermaphrodites et les bisexuels sont traités comme tous les autres. Dans tout le Kamasutra, on trouve des références à des serviteurs et amis qui pratiquent le sexe oral avec des membres du même sexe. Le kamasutraÀ la différence d’autres textes, ce n’est pas un livre de loi, mais un livre qui catégorise et tente d’expliquer la sexualité. De cette façon, ce n'est pas un jugement. Cette vision plus claire de l'homosexualité et de la transsexualité se retrouve dans l'Inde ancienne et moderne.
L'homoérotisme est un aspect important de la littérature hindoue, même si les autorités textuelles sont en désaccord sur sa moralité. Le concept hindou de renaissance, ainsi que sa vision des dieux comme étant androgynes, signifie que le genre et la sexualité peuvent être considérés comme fluides. L'hétérosexualité est toutefois toujours considérée comme la sexualité normative. On trouve également des hijras dans les récits d'épopées, tels que le Mahabharata et le Ramayana. Dans le premier est l'histoire de Sikhandhin, qui commence le conte comme Amba et est capturé par un guerrier. Après avoir repoussé ses avances en faveur de celle qu’elle aime ailleurs, elle est finalement rejetée par celle qu’elle aime puis par le guerrier et son frère. Siva lui accorde une aubaine et demande à renaître un homme. Elle renaît sous la forme d'une hijra féminine , son avantage n'ayant pas été accordé comme elle l'espérait. En dépit d'une longue histoire de populations de hijra et d'homoérotisme, les attitudes à l'égard de la sexualité et du comportement ont changé pendant et après la colonisation. Les Britanniques ont imposé des lois anti-sodomies en 1860 et ont œuvré pour imposer les valeurs chrétiennes. Malgré les efforts des Britanniques, les hijras existent toujours en Inde à ce jour et incluent ceux qui se proclament ni homme ni femme. Pour la majorité des Hijras, le sexe dominant est le sexe féminin, la tenue vestimentaire et les manières étant féminines, que l'on soit biologiquement masculin ou biologiquement féminin. Dans les relations lesbiennes, cela signifie que les deux partenaires sont féminins, car les hijras masculines sont rares.
Le Kamasutra parle aussi explicitement des femmes et de leur sexualité, non seulement en ce qui concerne les hijras et les hommes, mais également en ce qui concerne leurs relations avec les autres femmes. Il y a des références à la pénétration avec des jouets sexuels, des hommes et des femmes. Le mot utilisé pour le pénétrateur est svairini, bien que certains traducteurs avancent également que svairini peut aussi signifier partenaire sexuel oral ou prostituée. Le Kamasutra décrit les femmes comme des pénétrantes, aussi bien d'hommes que d'autres femmes. Le texte, tout en décrivant des actes homosexuels, ne classe pas les femmes en tant que telles. La sexualité des femmes dans ce contexte est définie par sa prédominance dans l'acte de pénétration, et non par le sexe de son partenaire.
La sexualité dans l'hindouisme a été influencée par des mythes divins et des textes écrits et révélés et a des effets sur de nombreux aspects de la vie. Chacune des quatre étapes de la vie ( asram vyavastha ) a son mot à dire sur le sujet et la prescription dharmique en place. La sexualité comprend également la définition du sexe chez les Hindous, comme en témoigne la population nombreuse et continue des hijras . De plus, les textes ont souvent beaucoup à dire sur la manière de se comporter en matière de sexualité, même si plusieurs textes comportent souvent des contradictions.